李健安 登於「教会（ChurchChina）」 2008年11月总第14期
作者簡介：馬來亞大學農業經濟學士，威斯敏斯特神學院宗教學碩士、哲學博士，費城天普大學社會學碩士。曾任馬來西亞聖經神學院院長，2005年創辦「福音文化中心」，並任會長。
前言
今天在東、西馬來西亞幾乎所有的教會，崇拜儀式中必有一段稱為「敬拜讚美」的時段。這時段的特點乃是近乎清一色地使用短詩；且幾乎都是以「讚美」為內容的短詩。再者，這段敬拜讚美所唱的短詩與崇拜過程中的其它環節，特別與講台的信息，是完全無關聯的。在樂器方面，除了鋼琴之外，也使用電子合成器、吉他、敲擊樂器、鼓、鈴鼓等。另外，除領唱者之外，尚有兩三位伴唱者。這種普遍的崇拜聚會現象，不只是風氣，更是一股潮流，衝擊、席捲著教會。
這樣的敬拜讚美，表面上給傳統教會的崇拜注入一股活力，也似乎吸引了一些年輕人參加聚會。但背後是一股教會世俗化的洪流，正在腐蝕教會的正統，進而對教會產生長遠的負面影響，使教會腐化，令人憂心忡忡。
世俗化思潮
今日教會似乎呈現一股復興現象。這現象透過敬拜方式的「更新」、聚會人數的「劇增」、「一些群眾」出席與醫治有關的聚會等，使教會呈現一幅熱烘烘、欣欣向榮的景象。其實，追根溯源，這復興現象背後是教會的世俗化。而這潮流
從敬拜讚美看後現代主義對教會的影響
2
背後有四股主要思潮的影響： 1） 後現代主義 2） 新紀元運動 3） 市場消費主義 4） 快餐文化現象
本文只處理後現代主義對教會之影響，其它三股思潮，將另行撰文研討。
後現代主義之定義
後現代主義是一個難以被定義的運動（葉永文等, 2000:277）。但基本上，後現代主義是個反現代主義，並與科學理性分庭抗禮的運動；是個日益強調潛意識，自由浮動的象徵與形象，觀點的複雜多樣性等的運動。從藝術的角度來說，後現代主義是個「高級」和「低級」文化（電影、爵士樂以及搖滾樂）之間的界限趨於崩潰的運動，並與當今社會中重要性日益增長的「表演專業」（expressive professions）有關（戴維‧賈裡, 1998:519-520）。
後現代主義不信總體論，否定有所謂唯一「總體透視」及「解答方案」之概念，進而排除絕對真理的存在（Ritzer, 1997:8；Grenz, 1996:12）。後現代主義因此標榜、奉行多元化之世界觀、立場（Rosenau, 1992:8）。在多元主義催化之下，後現代主義鼓勵「百花齊放，百鳥齊鳴」。後現代主義之門戶因此是寬的，包容性大。在後現代主義的縱容下，所衍生的是相對主義。
再者，後現代主義非常強調情感、情緒、直覺、省思、臆測、個人經歷，宗教情操，神秘經歷（Rosenau, 1992:6）。
後現代主義之特徵
後現代主義本身有許多的特徵。專事現代西方哲學教學與研究之浙江師範大學教授鄭祥福博士列出以下與本議題有關之特徵（鄭祥福, 2000:30-44）： a）非正典化（de-canonization）：後現代主義批判一切即成的原則，排除一切權威，也不遵行任何的規則。 b）解構（deconstruction）：後現代主義標榜的是一種雜亂無章、不確定性、互相衝突的形式、不斷創造中的多元性。
從敬拜讚美看後現代主義對教會的影響
3
c）反形式（anti-form）：後現代主義反對任何的形式，而所標榜的是不確定性 （indeterminacy）。這種不確定性滲透了藝術的表現，以致後現代的音樂是不規則的、拼貼式的、隨意的。 d）無深度性（depth-less-ness）：後現代主義否認所謂現象背後之本質，且排除任何的詮釋。 e）即興表演（impromptu performance）：卡拉OK是一種對後現代觀念的詮釋，具有參與和即興表演的後現代色彩。卡拉OK所追求的不是一種藝術創造，而是一種娛樂休閒方式，更是一種精神的鬆懈、情緒的宣洩。 f）注重參與和表演（performance and participation）：後現代主義所標榜的是不確定性，因此在創作過程中，歡迎所有在場者參與和表演。然而，後現代的人所著重的行動乃是自我觀照、自我發現、自我陶醉、自娛方式。 g）狂歡（carnivallization）：狂歡乃是指後現代一種反系統、顛覆，一種喜劇式甚至荒誕的精神氣質。狂歡消除了各種差異和界限，使所有的參加者即是演員也是觀眾。狂歡使人產生自己就是世界真正主宰的幻覺。
後現代音樂之定義
後現代音樂反高雅之音樂。在電視機文化的長期熏陶之下，聽眾愜意的只是短暫的、轉瞬即逝的娛樂性。這也反映出聽眾不願花更多精力認真看待有深度的東西，因而被訓練成了習慣於一次性的文化消費者。後現代音樂是隨著這種文化消費的出現而出現的。後現代音樂所標榜的是一種簡單、可按任何順序演奏或隨意反覆的音樂（鄭祥福, 2000:128-138）。
「後現代主義」與「敬拜讚美」
「敬拜讚美」與時代精神
把後現代主義之特徵與時下靈恩運動之敬拜讚美相對照，筆者認為赫士德（Donald P. Hustad）在其著作《當代聖樂與崇拜》中所表達的對敬拜讚美的觀點與後現代主義是有其關聯性的。 首先，赫士德認為當今社會有以下幾項特徵（赫士德, 1998:312,313）：
從敬拜讚美看後現代主義對教會的影響
4
a） 這是個人主義與自我陶醉的時代 b） 這是消費主義的時代 c） 這是電子、計算機、電視、錄像帶及高級音響的時代 d） 這是流行音樂盛行三十多年後，愈來愈退化的時代 e） 這是靈性空虛的時代
由這幾項特徵中，赫士德認為通俗文明成為大眾可以接受的標準，也是唯一標準。而對音樂的選擇標準，是為了滿足即刻的慾望（不肯等候），而不是真正的需要。社會大眾的音樂素質普遍低落。人們追求特殊的經歷，如東方的神秘主義、新紀元的自覺（以自我為中心）或靈恩派的崇拜儀式，並且從當中得到滿足。
敬拜讚美之貧乏
當代由靈恩運動所產生之敬拜讚美，赫士德「最初對這類新歌的反應，是感激與歡欣，因為這是神的子民受聖靈的感動，靈裡得到復興，以清新可喜的新歌表達出來，深受大眾的喜愛與接納…。然而，經過一段時間，筆者（赫士德）及許多教會的領袖與會友，卻開始有些失望。現在許多非靈恩派的教會只唱短歌，其它如敘述屬靈經歷的福音詩歌、感恩的讚美詩歌、教導真理的詩歌，認罪、懇求或順服的詩歌，一概不唱，只有讚美！而且對讚美的認知又是那麼的狹隘」（赫士德, 1998:315, 316）。筆者非常認同赫士德的觀點，並且深深憂慮，若教會只唱這些「讚美」短詩，灌輸一些膚淺，甚至錯誤的神學觀，而完全不唱那些有寶貴神學遺產的聖詩，那兩年後的教會（甚至一些神學院），將是怎樣的一個光景？
在評論靈恩派的崇拜時，赫士德認為：若說傳統式的崇拜缺乏情感的話，那靈恩派的崇拜是否兼顧到理性呢？甚至，是否只是鼓勵會眾情緒化？（赫士德, 1998:323）靈恩派提供了機會讓會眾參與讚美，但其崇拜音樂的內容貧乏，旋律、和聲、歌詞、譜曲技巧、表演技術等都不佳（赫士德, 1998:324）。
敬拜讚美之後現代主義色彩
靈恩派的敬拜讚美，在許多點與層面上，正反映後現代主義與後現代音樂的特徵。
敬拜讚美在整個聚會中幾乎是一個獨立的時段，與整個崇拜過程中的其它部分缺乏關聯性。因為敬拜讚美是獨立的，只唱讚美的短詩，並不發揮預備信徒的心進入聽道狀態的功能。因此，也不會選唱一些與講道主題有關聯的詩歌。其實，這也是反映後現代主義之反形式、無序、去中心、帄行關係（不像現代主義所強
從敬拜讚美看後現代主義對教會的影響
5
調之「主從關係」）的特徵（鄭祥福, 2000:33）。
後現代音樂剷除或模糊化「高級」和「低級」文化之間的界限。這類精神標榜反形式、不規則的、拼貼式的、隨意的、簡單的、可隨意反覆的音樂，及追求一種娛樂休閒方式，一種精神的鬆懈、情緒的宣洩，過於追求藝術創造，且缺乏深度。這恰恰反映在「敬拜讚美」中從來不採用極富深度的古典詩曲，例如：巴赫（J.S. Bach）、亨德爾（G.F. Handel）、門德爾松 （B.F. Mendelssohn）、布魯克納（Anton Bruckner）等的作品，且幾乎不用聖詩，而一味只用短詩。
在表現上，敬拜讚美是靈恩派的敬拜哲學「敬拜即慶典」（Worship is a celebration）的延伸。後現代主義之特徵：carnivallization（狂歡）也可以譯成嘉年華會、歡慶、慶典。「敬拜即慶典」之哲學有挑戰傳統崇拜的程序化、形式化，以凸顯靈恩運動崇拜的非正典化、解構、反形式背後的後現代精神。再者，因是慶典，靈恩派之敬拜讚美所選的盡都是讚美的短詩，並且這時段常比講道時間更長。由於敬拜讚美所注重的是「慶典」中崇拜者之參與和表演，著重參與者之自我觀照、自我發現、自我陶醉、自娛方式，敬拜讚美因此製造了一種參加者既是演員也是觀眾的場合，並使參與者有一種自己就是崇拜中真正主體性的滿足感。敬拜讚美模糊了神是整個敬拜唯一對象的意識。並有把敬拜讚美這時段的主體性轉移至參與者、演唱者之嫌、之慮。
結語
今天教會之敬拜讚美令有識者深感憂心忡忡的，除了因教會已經遭受後現代主義之侵襲，並且教會正統被世俗化、腐蝕之憂之懼外，更甚的是，有一些短詩之神學是亂七八糟的，錯誤百出的。為此之故，筆者除了反對敬拜讚美所用之短詩背後之世俗化精神之外，也深深認為有些短詩之使用，在教義上的教導是負面而有誤導性的。這一切皆令教會憂慮，是教會的危機。
作為教會之牧者、領袖，我們確實應當與主耶穌潔淨聖殿時的心境、憂心認同：我為你的殿心裡焦急，如同火燒。（約2:17）
參考書目
1. Grenz,Stanley J., A Primer on Postmodernism. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1996
2. Ritzer,George, Postmodern Social Theory. New York: The McGraw-Hill Co. Inc. 1997
從敬拜讚美看後現代主義對教會的影響
6
3. Rosenau,Pauline Marie, Post-Modernism and the Social Sciences: Insights, Inroads, and Intrusions. Princeton: Princeton University Press,1992
4. 戴維‧賈裡、朱莉婭‧賈裡著，周業謙、周光淦譯，《社會學辭典》，台北：貓頭鷹出版社股份有限公司，1998
5. 赫士德著，謝林芳蘭譯，《當代聖樂與崇拜》，台北：校園書房，1998
6. 葉永文、張力可、黃順星編譯，《社會學理論Q&A》，台北：風雲論壇出版社有限公司，2000
7. 鄭祥福，《後現代主義》，台北：揚智文化事業股份有限公司，2000
作者簡介：馬來亞大學農業經濟學士，威斯敏斯特神學院宗教學碩士、哲學博士，費城天普大學社會學碩士。曾任馬來西亞聖經神學院院長，2005年創辦「福音文化中心」，並任會長。
前言
今天在東、西馬來西亞幾乎所有的教會，崇拜儀式中必有一段稱為「敬拜讚美」的時段。這時段的特點乃是近乎清一色地使用短詩；且幾乎都是以「讚美」為內容的短詩。再者，這段敬拜讚美所唱的短詩與崇拜過程中的其它環節，特別與講台的信息，是完全無關聯的。在樂器方面，除了鋼琴之外，也使用電子合成器、吉他、敲擊樂器、鼓、鈴鼓等。另外，除領唱者之外，尚有兩三位伴唱者。這種普遍的崇拜聚會現象，不只是風氣，更是一股潮流，衝擊、席捲著教會。
這樣的敬拜讚美，表面上給傳統教會的崇拜注入一股活力，也似乎吸引了一些年輕人參加聚會。但背後是一股教會世俗化的洪流，正在腐蝕教會的正統，進而對教會產生長遠的負面影響，使教會腐化，令人憂心忡忡。
世俗化思潮
今日教會似乎呈現一股復興現象。這現象透過敬拜方式的「更新」、聚會人數的「劇增」、「一些群眾」出席與醫治有關的聚會等，使教會呈現一幅熱烘烘、欣欣向榮的景象。其實，追根溯源，這復興現象背後是教會的世俗化。而這潮流
從敬拜讚美看後現代主義對教會的影響
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背後有四股主要思潮的影響： 1） 後現代主義 2） 新紀元運動 3） 市場消費主義 4） 快餐文化現象
本文只處理後現代主義對教會之影響，其它三股思潮，將另行撰文研討。
後現代主義之定義
後現代主義是一個難以被定義的運動（葉永文等, 2000:277）。但基本上，後現代主義是個反現代主義，並與科學理性分庭抗禮的運動；是個日益強調潛意識，自由浮動的象徵與形象，觀點的複雜多樣性等的運動。從藝術的角度來說，後現代主義是個「高級」和「低級」文化（電影、爵士樂以及搖滾樂）之間的界限趨於崩潰的運動，並與當今社會中重要性日益增長的「表演專業」（expressive professions）有關（戴維‧賈裡, 1998:519-520）。
後現代主義不信總體論，否定有所謂唯一「總體透視」及「解答方案」之概念，進而排除絕對真理的存在（Ritzer, 1997:8；Grenz, 1996:12）。後現代主義因此標榜、奉行多元化之世界觀、立場（Rosenau, 1992:8）。在多元主義催化之下，後現代主義鼓勵「百花齊放，百鳥齊鳴」。後現代主義之門戶因此是寬的，包容性大。在後現代主義的縱容下，所衍生的是相對主義。
再者，後現代主義非常強調情感、情緒、直覺、省思、臆測、個人經歷，宗教情操，神秘經歷（Rosenau, 1992:6）。
後現代主義之特徵
後現代主義本身有許多的特徵。專事現代西方哲學教學與研究之浙江師範大學教授鄭祥福博士列出以下與本議題有關之特徵（鄭祥福, 2000:30-44）： a）非正典化（de-canonization）：後現代主義批判一切即成的原則，排除一切權威，也不遵行任何的規則。 b）解構（deconstruction）：後現代主義標榜的是一種雜亂無章、不確定性、互相衝突的形式、不斷創造中的多元性。
從敬拜讚美看後現代主義對教會的影響
3
c）反形式（anti-form）：後現代主義反對任何的形式，而所標榜的是不確定性 （indeterminacy）。這種不確定性滲透了藝術的表現，以致後現代的音樂是不規則的、拼貼式的、隨意的。 d）無深度性（depth-less-ness）：後現代主義否認所謂現象背後之本質，且排除任何的詮釋。 e）即興表演（impromptu performance）：卡拉OK是一種對後現代觀念的詮釋，具有參與和即興表演的後現代色彩。卡拉OK所追求的不是一種藝術創造，而是一種娛樂休閒方式，更是一種精神的鬆懈、情緒的宣洩。 f）注重參與和表演（performance and participation）：後現代主義所標榜的是不確定性，因此在創作過程中，歡迎所有在場者參與和表演。然而，後現代的人所著重的行動乃是自我觀照、自我發現、自我陶醉、自娛方式。 g）狂歡（carnivallization）：狂歡乃是指後現代一種反系統、顛覆，一種喜劇式甚至荒誕的精神氣質。狂歡消除了各種差異和界限，使所有的參加者即是演員也是觀眾。狂歡使人產生自己就是世界真正主宰的幻覺。
後現代音樂之定義
後現代音樂反高雅之音樂。在電視機文化的長期熏陶之下，聽眾愜意的只是短暫的、轉瞬即逝的娛樂性。這也反映出聽眾不願花更多精力認真看待有深度的東西，因而被訓練成了習慣於一次性的文化消費者。後現代音樂是隨著這種文化消費的出現而出現的。後現代音樂所標榜的是一種簡單、可按任何順序演奏或隨意反覆的音樂（鄭祥福, 2000:128-138）。
「後現代主義」與「敬拜讚美」
「敬拜讚美」與時代精神
把後現代主義之特徵與時下靈恩運動之敬拜讚美相對照，筆者認為赫士德（Donald P. Hustad）在其著作《當代聖樂與崇拜》中所表達的對敬拜讚美的觀點與後現代主義是有其關聯性的。 首先，赫士德認為當今社會有以下幾項特徵（赫士德, 1998:312,313）：
從敬拜讚美看後現代主義對教會的影響
4
a） 這是個人主義與自我陶醉的時代 b） 這是消費主義的時代 c） 這是電子、計算機、電視、錄像帶及高級音響的時代 d） 這是流行音樂盛行三十多年後，愈來愈退化的時代 e） 這是靈性空虛的時代
由這幾項特徵中，赫士德認為通俗文明成為大眾可以接受的標準，也是唯一標準。而對音樂的選擇標準，是為了滿足即刻的慾望（不肯等候），而不是真正的需要。社會大眾的音樂素質普遍低落。人們追求特殊的經歷，如東方的神秘主義、新紀元的自覺（以自我為中心）或靈恩派的崇拜儀式，並且從當中得到滿足。
敬拜讚美之貧乏
當代由靈恩運動所產生之敬拜讚美，赫士德「最初對這類新歌的反應，是感激與歡欣，因為這是神的子民受聖靈的感動，靈裡得到復興，以清新可喜的新歌表達出來，深受大眾的喜愛與接納…。然而，經過一段時間，筆者（赫士德）及許多教會的領袖與會友，卻開始有些失望。現在許多非靈恩派的教會只唱短歌，其它如敘述屬靈經歷的福音詩歌、感恩的讚美詩歌、教導真理的詩歌，認罪、懇求或順服的詩歌，一概不唱，只有讚美！而且對讚美的認知又是那麼的狹隘」（赫士德, 1998:315, 316）。筆者非常認同赫士德的觀點，並且深深憂慮，若教會只唱這些「讚美」短詩，灌輸一些膚淺，甚至錯誤的神學觀，而完全不唱那些有寶貴神學遺產的聖詩，那兩年後的教會（甚至一些神學院），將是怎樣的一個光景？
在評論靈恩派的崇拜時，赫士德認為：若說傳統式的崇拜缺乏情感的話，那靈恩派的崇拜是否兼顧到理性呢？甚至，是否只是鼓勵會眾情緒化？（赫士德, 1998:323）靈恩派提供了機會讓會眾參與讚美，但其崇拜音樂的內容貧乏，旋律、和聲、歌詞、譜曲技巧、表演技術等都不佳（赫士德, 1998:324）。
敬拜讚美之後現代主義色彩
靈恩派的敬拜讚美，在許多點與層面上，正反映後現代主義與後現代音樂的特徵。
敬拜讚美在整個聚會中幾乎是一個獨立的時段，與整個崇拜過程中的其它部分缺乏關聯性。因為敬拜讚美是獨立的，只唱讚美的短詩，並不發揮預備信徒的心進入聽道狀態的功能。因此，也不會選唱一些與講道主題有關聯的詩歌。其實，這也是反映後現代主義之反形式、無序、去中心、帄行關係（不像現代主義所強
從敬拜讚美看後現代主義對教會的影響
5
調之「主從關係」）的特徵（鄭祥福, 2000:33）。
後現代音樂剷除或模糊化「高級」和「低級」文化之間的界限。這類精神標榜反形式、不規則的、拼貼式的、隨意的、簡單的、可隨意反覆的音樂，及追求一種娛樂休閒方式，一種精神的鬆懈、情緒的宣洩，過於追求藝術創造，且缺乏深度。這恰恰反映在「敬拜讚美」中從來不採用極富深度的古典詩曲，例如：巴赫（J.S. Bach）、亨德爾（G.F. Handel）、門德爾松 （B.F. Mendelssohn）、布魯克納（Anton Bruckner）等的作品，且幾乎不用聖詩，而一味只用短詩。
在表現上，敬拜讚美是靈恩派的敬拜哲學「敬拜即慶典」（Worship is a celebration）的延伸。後現代主義之特徵：carnivallization（狂歡）也可以譯成嘉年華會、歡慶、慶典。「敬拜即慶典」之哲學有挑戰傳統崇拜的程序化、形式化，以凸顯靈恩運動崇拜的非正典化、解構、反形式背後的後現代精神。再者，因是慶典，靈恩派之敬拜讚美所選的盡都是讚美的短詩，並且這時段常比講道時間更長。由於敬拜讚美所注重的是「慶典」中崇拜者之參與和表演，著重參與者之自我觀照、自我發現、自我陶醉、自娛方式，敬拜讚美因此製造了一種參加者既是演員也是觀眾的場合，並使參與者有一種自己就是崇拜中真正主體性的滿足感。敬拜讚美模糊了神是整個敬拜唯一對象的意識。並有把敬拜讚美這時段的主體性轉移至參與者、演唱者之嫌、之慮。
結語
今天教會之敬拜讚美令有識者深感憂心忡忡的，除了因教會已經遭受後現代主義之侵襲，並且教會正統被世俗化、腐蝕之憂之懼外，更甚的是，有一些短詩之神學是亂七八糟的，錯誤百出的。為此之故，筆者除了反對敬拜讚美所用之短詩背後之世俗化精神之外，也深深認為有些短詩之使用，在教義上的教導是負面而有誤導性的。這一切皆令教會憂慮，是教會的危機。
作為教會之牧者、領袖，我們確實應當與主耶穌潔淨聖殿時的心境、憂心認同：我為你的殿心裡焦急，如同火燒。（約2:17）
參考書目
1. Grenz,Stanley J., A Primer on Postmodernism. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1996
2. Ritzer,George, Postmodern Social Theory. New York: The McGraw-Hill Co. Inc. 1997
從敬拜讚美看後現代主義對教會的影響
6
3. Rosenau,Pauline Marie, Post-Modernism and the Social Sciences: Insights, Inroads, and Intrusions. Princeton: Princeton University Press,1992
4. 戴維‧賈裡、朱莉婭‧賈裡著，周業謙、周光淦譯，《社會學辭典》，台北：貓頭鷹出版社股份有限公司，1998
5. 赫士德著，謝林芳蘭譯，《當代聖樂與崇拜》，台北：校園書房，1998
6. 葉永文、張力可、黃順星編譯，《社會學理論Q&A》，台北：風雲論壇出版社有限公司，2000
7. 鄭祥福，《後現代主義》，台北：揚智文化事業股份有限公司，2000
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