2002-07-30基督教論壇報
【作者：申語】
詩篇一三三篇短短三節，卻字字珠磯，並且用鮮活的比喻來描述弟兄和睦同居之福。如果「合而為一」是耶穌在地﹑最後在父前傾心吐意禱告的重點，則詩篇一三三篇所啟示的真理，值得深入熱切探討，來進入這段經文的真義，挖掘裡面蘊藏的合一真理。
渴慕在神家和睦同居
詩篇一三三篇是一首上行之詩，正如其他詩篇一二○到一三四篇，是朝聖者結伴從各處上行到耶路撒冷途中頌唱的詩歌。
希伯來人每年三次上耶路撒冷禮拜朝聖，包括無酵節﹑七七節和住棚節（參申命記十六章16節），上行詩是特別在沿途吟唱。而詩篇一三三篇又是唯一算是預見群聚時之美善與祝福的詩歌。
和另一篇常被稱為錫安頌歌的詩篇一二二篇類似，兩篇均指出錫安在神心目中的特別地位﹔在錫安不但有神設立審判的寶座，更有祂命令的福。
詩篇一三三篇不僅在舊約時代，激起朝聖者欣慕到神家和睦同居之美善與祝福，更在新約時代，更對在基督身體必蒙福的應許，提供一幅異象。因為，希伯來書詳記大祭司亞倫，只是真正大祭司耶穌的預表，耶穌不但是施膏者，更是受膏者，在祂以外別無拯救，別無恩典。
詩篇一三三篇更承載榮耀的盼望，祂提供天上「你們來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那裡有千萬的天使﹑有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會…」（希伯來書十二章22-23節）的預表畫面，更激勵我們「尋求那將來的城」（參希伯來書十三章14節）。
本詩篇的結構使用希伯來文綜合平行，將合一的福充分表達出來。本詩篇主要結構包括﹕
a.祝福（v.1）
b.好比膏油（v.2a）
c.亞倫的服事（v.2b）
b'好比甘露
a'祝福（v.3b）
來自同一位父
逐節細究默想如下﹕
V.1 看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美﹗
本句開頭語可能源自當時智言，特別勉勵婚後的兄弟仍與父母同居。依照舊約律法，兄弟同居，甚至連為早逝兄弟傳宗接代的大事都互相成全（參申命記廿五章5節）。此節更重要的弟兄和睦同居，是因來自相同一位父親，有相同血緣，這為和睦深立理所當然的根。中國歷史上曹植不也是以「本是同根生，相煎何太急﹖」來勸哥哥嗎﹖
當信心之父亞伯拉罕的牧人和羅得牧人相爭時，怎能以老讓少，乃因他信心確據骨肉一體事實在心，他對羅得說「…你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是弟兄。」（創世記十三章7-8節）
大衛是一位愛子心切的父親，親身感受弟兄不和睦，為父的錐心之痛。他家門內兒子押沙龍殺兒子暗嫩時，他痛不欲生，撕裂衣服，躺在地上，放聲慟哭（參撒母耳記下十三章31節）。以傷父之心嚴重程度，弟兄不和睦可名列第一。所以，弟兄和睦同居是何等的善﹗
敬畏父神的態度
詩篇一三三篇1節的「善」，與詩篇卅四篇14節的「善」同字，更顯出此善不是可有可無，乃是敬畏父神必有的態度。詩篇卅四篇明示敬畏耶和華享美福之道，除「不出惡言，不說詭詐的話」外，就「要離惡行善，尋求和睦，一心追趕」（參詩篇卅四篇11-14節）。被同桌吃飯的弟兄得罪﹑出賣，是敬畏神的人最大的試驗。但因為看到天父的眼神，體會祂的心腸，於是不只是饒恕七次，乃是七十七個七次﹔不只是表面和睦，乃是真心相憐。
弟兄和睦同居的善，會散發出美，使神和人賞心悅目的美。尤其在自我中心的世界中，國與國相爭，甚至家人反目中，有這樣一群人和睦同居，「…眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約翰福音十三章35節）
弟兄不只是聚會時碰頭，不只是一週打招呼幾次，而是生命與共，同哭同樂，和睦同居，更有呼求蒙垂聽之福（參詩篇卅四篇15節）。耶穌也告訴我們﹕「…若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。」（馬太福音十八章19節）
作君尊的祭司
為了進一步描述弟兄和睦同居的善﹑美和福氣，詩人用了兩個比喻﹕
V.2這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟﹗
第一個比喻是從大祭司頭上澆下來的膏油，其意義包括﹕
首先，弟兄相愛是何等神聖─竟以只能在大祭司膏立大典才能用的貴重膏油（參出埃及記卅章22-33節）堪比擬。
其次，弟兄相愛具何等感染擴散力─香膏澆在大祭司的頭上，但一刻不停留立即傾流下來，連鬍子﹑衣襟都被膏油浸透滴下，無物在其下能免受其膏抹。
而且，弟兄相愛，神就能聖別專用─當大祭司洗身﹑穿上囚袍﹑以弗得外袍﹑以弗得﹑胸牌﹑束上識帶﹑戴上冠炎﹑聖冠加上，著裝整齊後，膏油倒在他頭上後，這個人就分別為聖歸給神，作君尊祭司。
舊約時代，在地上，神膏祭司專為在神前代表人，在人前代表神﹔為百姓在聖潔的神面前處理罪的問題（贖罪與贖愆祭），恢復彌補與神破裂的關係，並獻上燔祭﹑素祭和平安祭。「…清橄欖油…使（聖所前）燈常常點著…亞倫從晚上到早晨…必在耶和華面前經理這燈…」（利未記廿四章2-3節），並且「早晚在香壇前燒香」（參出埃及記卅章7-8節﹑四十章5節），並「把十二個餅每安息日常擺在耶利華面前」（參利未記廿四章5-8節）。
基督以寶血立新約
今日，基督已經來到，用自己的血立了新約，祂只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事，使我們事奉那永生神（參希伯來書九章11-14節）。我們的大祭司已經坐在天上至大者寶座的右邊，父神早已膏祂，我們在祂的地上身體裡，只要我們彼此相愛﹑和睦同居，我們就必經歷膏油的澆灌的實際，在地上「宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德」並且「藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭」（彼得前書二章9﹑5節）。
從使徒﹑先知﹑傳福音﹑牧師和教師，到每一至小的聖徒，都靠祂聯絡合式，百節各按各職，在愛中成長，建立基督的身體（參以弗所書四章11-16節）。並和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿我們（參以弗所書三章18-20節）。
自深谷蒸發的甘露
V.3a又好比黑門的甘露，降在錫安山
黑門山是巴勒斯坦地區最高的山峰，主峰有2844公尺高，是突兀的高峰，峭峰平地突起。山頂終年積雪，山坡上土肥滋潤，樹林茂密，盛產蔬果。整個山脈在今日敘利亞南方，近以色列北邊界，是約旦河﹑法珥法及亞罷拿河的發源地。山脈呈東北走向，主峰位於大馬色域西南47公里。
黑門山在約書亞時代是河東二王之一巴珊王噩所管（參約書亞記十二章1節），瑪拿西東半支派的人住那裡（參歷代志上五章23節）。從詩篇﹑雅歌可見，白頂高立的黑門山在以色列人心中是特別的，就他們的感覺是第一高峰，是世外桃源，詩人對其充滿了想念，「…求你與我一同離開利巴嫩…從亞瑪拿頂，從示尼珥和黑門頂往下觀看。」（雅歌四章8節）
「…我從約旦地﹑從黑門嶺…從米薩山記念你。」（詩篇四十二篇6節）
「南北為你所創造，他泊和黑門都因你的名歡呼。」（詩篇八十九篇12節）
在一本旅記中，Henry Tristram提到黑門山從海平面遽升到近一萬尺，其山底是約旦平原及深谷，在幾近於熱帶溫度的日晒之下，在日間蒸氣上騰﹔碰到黑門山白雪罩頂的冷團凝結，在黃昏就化成露霧，到處都是，帳篷鋪底溼透﹑床上也是﹑槍隻也滴著水，難怪黑門山下滿是結實纍纍的果園。
另一本旅記Van de Velde也描述道﹕「我正坐在黑門山腳，我終於明白甘露如何自深谷蒸發，越過終年罩雪最高的山脊，等太陽光稀釋並滋潤附近後，在黃昏時重露降落在環繞她較低的山間。甘勒斯坦無處像此間如此水氣充足，而且藉著自西門山北方而來的氣流，確定能將甘露帶到錫安山，在乾燥無水之地帶來一股令人振奮一新的清涼，也帶給萬物一股滋潤的生命力。」
錫安─神祝福之地
甘露不但給予乾旱之地清爽的感覺，更是各種生命生長所必需。起初，神造天地的日子，「野地還沒有草木，田間蔬菜還沒有長起來﹔因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。」（創世記二章5-6節）
錫安原是耶路撒冷城一個保障（或碉堡）的名字，今日出了耶路撒冷城北面錫安門，就有錫安山。錫安成為耶路撒冷城的代表（參撒母耳記下五章7節），她是神揀選﹑同在的祝福之地。耶路撒冷城位於較南方中央山脈高處平台上，高海拔750公尺左右。所羅門王更在原耶布斯城北摩利亞山建聖殿，城往北擴大三倍左右（參歷代志下三章1節）。
「錫安山，大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。」（詩篇四十八篇2節）「你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷…」（希伯來書十二章22節）
對「靠你有力量，心中想往錫安大道…」（詩篇八十四篇5節）的朝聖者，在忍受炎熱的過程中，自西門山北方而來的氣流帶來的甘露，在乾燥無水之地確實帶來一股令人振奮一新的清涼﹔即或沒有，弟兄和睦同居之美善以「黑門的甘露，降在錫安山」為喻，老少皆渴慕至極﹗尤其在南北國分立後，這渴慕化作馨香的禱告，深入父神的心腸﹗
真合一是天上禮物
V.3b 因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。
上兩小節經文用膏油「下」流亞倫的鬍鬚和衣襟，及黑門甘露「下」降到錫安山，來比喻弟兄和睦相處，美善祝福何其大。這一路「下」流的祝福，必有其源頭。
這一節經文終於明白啟示祝福的源頭和內容﹕其源頭是神，而且是因祂喜悅﹑祂出令﹔而祝福的內容是最寶貴，而且只有祂能給的生命，永遠的生命。
簡而言之，真合一是從天而來，是禮物不是製作的，是祝福不是成就﹗聖徒能合一是因他們心中同有一個生命，這生命是神的生命，神生命的本質是和睦的，祂是和平之君。
但能使這生命彰顯多少﹑聖徒能經歷多少合一的祝福，端賴聖徒如何深知並深浸於這生命，並靠神竭力保守聖靈所賜的合一。在耶穌被賣前，門徒仍在爭誰大。耶穌被釘﹑復活﹑升天這段期間，使徒們一同經歷過程，一同領受聖靈，一同與主同在，討論神國奧秘。他們在耶穌升天後，終於能夠合一禱告等候神，結果在五旬節，神賜下最大祝福─聖靈的澆灌。一切在乎神，生命繁增之福必永不止息，直到永遠。
和睦同居就能經歷聖膏澆灌及黑門甘露下降的大福，「只要肢體合一必蒙福」的律，立於天地之間﹗
肢體恢復合一
舊約記載，以西結看見代表以色列全家的枯乾骸骨遍滿平原時，他們說﹕「我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。」神問他﹕「人子啊，這些骸骨能復活嗎﹖」他遵命發言，「枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。」「主耶和華對這些骸骨如此說﹕『我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了﹔你們便知道我是耶和華。』…不料，有響聲，有地震﹔骨與骨互相聯絡。骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上…」
這是同屬一個生命的肢體各得其所，和諧動作，恢復合一，同屬一位父的弟兄和睦同居。
緊接著主就對以西結說﹕「…『人子啊，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如此說﹕氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。』…」於是以西結遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。（參以西結書卅七章5-10節）這正是祭司國度受膏授命的畫面。名符其實，天地同快。
歷史上許多復興都始於彼此認罪﹑互相代求，恢復合一，同屬一個生命的肢體各得其所，同屬一位父的弟兄和睦同居。靈火就降下來，教會（每個肢體協力）開始在地上承擔君尊祭司所有職事﹕禱告﹑傳道﹑行善…宣告神赦罪﹑成聖的禧年，神蹟奇事也隨著他們證實所傳的道，將永恆的生命帶給那一世代的人。
空教室成聖地
十九世紀，在英國八個基督徒國會議員，不同政黨，不同個性﹑不同專業，但同主同心，經過五十年，終能撼動根深柢固的奴隸制度，和平釋放成千上萬的黑奴。
一九九八年十月，台大基督徒社團和關心神國在台大的聖徒，預備在台大校慶日舉辦禱告會，負責場地的農學院老師，去工學院找兩位基督徒老師一齊看一個教室，尋求禱告會場地。
正當三位老師在該教室交通時，該所一位尚未信主的陳老師路過，他竟熟識三位（後來才知三位對他得救都有負擔），就走進來。正喜相逢時，一陣風吹把門關上，讓四人有一段親近﹑深入分享福音的時間，盡歡而別。
筆者至今對那次神親臨使用，要尋回這隻我們都熟的羊，深深感動﹔對那關門的風，更充滿了驚嘆。弟兄相愛，神就能聖別專用，空教室成聖地，祭司發揮功能，使父心得滿足。
結語
大祭司耶穌在父右邊仍晝夜代求﹕「我為…信我的人祈求，使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全的合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。」（約翰福音十七章20-23節）
渴慕在神家和睦同居
詩篇一三三篇是一首上行之詩，正如其他詩篇一二○到一三四篇，是朝聖者結伴從各處上行到耶路撒冷途中頌唱的詩歌。
希伯來人每年三次上耶路撒冷禮拜朝聖，包括無酵節﹑七七節和住棚節（參申命記十六章16節），上行詩是特別在沿途吟唱。而詩篇一三三篇又是唯一算是預見群聚時之美善與祝福的詩歌。
和另一篇常被稱為錫安頌歌的詩篇一二二篇類似，兩篇均指出錫安在神心目中的特別地位﹔在錫安不但有神設立審判的寶座，更有祂命令的福。
詩篇一三三篇不僅在舊約時代，激起朝聖者欣慕到神家和睦同居之美善與祝福，更在新約時代，更對在基督身體必蒙福的應許，提供一幅異象。因為，希伯來書詳記大祭司亞倫，只是真正大祭司耶穌的預表，耶穌不但是施膏者，更是受膏者，在祂以外別無拯救，別無恩典。
詩篇一三三篇更承載榮耀的盼望，祂提供天上「你們來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那裡有千萬的天使﹑有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會…」（希伯來書十二章22-23節）的預表畫面，更激勵我們「尋求那將來的城」（參希伯來書十三章14節）。
本詩篇的結構使用希伯來文綜合平行，將合一的福充分表達出來。本詩篇主要結構包括﹕
a.祝福（v.1）
b.好比膏油（v.2a）
c.亞倫的服事（v.2b）
b'好比甘露
a'祝福（v.3b）
來自同一位父
逐節細究默想如下﹕
V.1 看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美﹗
本句開頭語可能源自當時智言，特別勉勵婚後的兄弟仍與父母同居。依照舊約律法，兄弟同居，甚至連為早逝兄弟傳宗接代的大事都互相成全（參申命記廿五章5節）。此節更重要的弟兄和睦同居，是因來自相同一位父親，有相同血緣，這為和睦深立理所當然的根。中國歷史上曹植不也是以「本是同根生，相煎何太急﹖」來勸哥哥嗎﹖
當信心之父亞伯拉罕的牧人和羅得牧人相爭時，怎能以老讓少，乃因他信心確據骨肉一體事實在心，他對羅得說「…你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是弟兄。」（創世記十三章7-8節）
大衛是一位愛子心切的父親，親身感受弟兄不和睦，為父的錐心之痛。他家門內兒子押沙龍殺兒子暗嫩時，他痛不欲生，撕裂衣服，躺在地上，放聲慟哭（參撒母耳記下十三章31節）。以傷父之心嚴重程度，弟兄不和睦可名列第一。所以，弟兄和睦同居是何等的善﹗
敬畏父神的態度
詩篇一三三篇1節的「善」，與詩篇卅四篇14節的「善」同字，更顯出此善不是可有可無，乃是敬畏父神必有的態度。詩篇卅四篇明示敬畏耶和華享美福之道，除「不出惡言，不說詭詐的話」外，就「要離惡行善，尋求和睦，一心追趕」（參詩篇卅四篇11-14節）。被同桌吃飯的弟兄得罪﹑出賣，是敬畏神的人最大的試驗。但因為看到天父的眼神，體會祂的心腸，於是不只是饒恕七次，乃是七十七個七次﹔不只是表面和睦，乃是真心相憐。
弟兄和睦同居的善，會散發出美，使神和人賞心悅目的美。尤其在自我中心的世界中，國與國相爭，甚至家人反目中，有這樣一群人和睦同居，「…眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約翰福音十三章35節）
弟兄不只是聚會時碰頭，不只是一週打招呼幾次，而是生命與共，同哭同樂，和睦同居，更有呼求蒙垂聽之福（參詩篇卅四篇15節）。耶穌也告訴我們﹕「…若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。」（馬太福音十八章19節）
作君尊的祭司
為了進一步描述弟兄和睦同居的善﹑美和福氣，詩人用了兩個比喻﹕
V.2這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟﹗
第一個比喻是從大祭司頭上澆下來的膏油，其意義包括﹕
首先，弟兄相愛是何等神聖─竟以只能在大祭司膏立大典才能用的貴重膏油（參出埃及記卅章22-33節）堪比擬。
其次，弟兄相愛具何等感染擴散力─香膏澆在大祭司的頭上，但一刻不停留立即傾流下來，連鬍子﹑衣襟都被膏油浸透滴下，無物在其下能免受其膏抹。
而且，弟兄相愛，神就能聖別專用─當大祭司洗身﹑穿上囚袍﹑以弗得外袍﹑以弗得﹑胸牌﹑束上識帶﹑戴上冠炎﹑聖冠加上，著裝整齊後，膏油倒在他頭上後，這個人就分別為聖歸給神，作君尊祭司。
舊約時代，在地上，神膏祭司專為在神前代表人，在人前代表神﹔為百姓在聖潔的神面前處理罪的問題（贖罪與贖愆祭），恢復彌補與神破裂的關係，並獻上燔祭﹑素祭和平安祭。「…清橄欖油…使（聖所前）燈常常點著…亞倫從晚上到早晨…必在耶和華面前經理這燈…」（利未記廿四章2-3節），並且「早晚在香壇前燒香」（參出埃及記卅章7-8節﹑四十章5節），並「把十二個餅每安息日常擺在耶利華面前」（參利未記廿四章5-8節）。
基督以寶血立新約
今日，基督已經來到，用自己的血立了新約，祂只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事，使我們事奉那永生神（參希伯來書九章11-14節）。我們的大祭司已經坐在天上至大者寶座的右邊，父神早已膏祂，我們在祂的地上身體裡，只要我們彼此相愛﹑和睦同居，我們就必經歷膏油的澆灌的實際，在地上「宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德」並且「藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭」（彼得前書二章9﹑5節）。
從使徒﹑先知﹑傳福音﹑牧師和教師，到每一至小的聖徒，都靠祂聯絡合式，百節各按各職，在愛中成長，建立基督的身體（參以弗所書四章11-16節）。並和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿我們（參以弗所書三章18-20節）。
自深谷蒸發的甘露
V.3a又好比黑門的甘露，降在錫安山
黑門山是巴勒斯坦地區最高的山峰，主峰有2844公尺高，是突兀的高峰，峭峰平地突起。山頂終年積雪，山坡上土肥滋潤，樹林茂密，盛產蔬果。整個山脈在今日敘利亞南方，近以色列北邊界，是約旦河﹑法珥法及亞罷拿河的發源地。山脈呈東北走向，主峰位於大馬色域西南47公里。
黑門山在約書亞時代是河東二王之一巴珊王噩所管（參約書亞記十二章1節），瑪拿西東半支派的人住那裡（參歷代志上五章23節）。從詩篇﹑雅歌可見，白頂高立的黑門山在以色列人心中是特別的，就他們的感覺是第一高峰，是世外桃源，詩人對其充滿了想念，「…求你與我一同離開利巴嫩…從亞瑪拿頂，從示尼珥和黑門頂往下觀看。」（雅歌四章8節）
「…我從約旦地﹑從黑門嶺…從米薩山記念你。」（詩篇四十二篇6節）
「南北為你所創造，他泊和黑門都因你的名歡呼。」（詩篇八十九篇12節）
在一本旅記中，Henry Tristram提到黑門山從海平面遽升到近一萬尺，其山底是約旦平原及深谷，在幾近於熱帶溫度的日晒之下，在日間蒸氣上騰﹔碰到黑門山白雪罩頂的冷團凝結，在黃昏就化成露霧，到處都是，帳篷鋪底溼透﹑床上也是﹑槍隻也滴著水，難怪黑門山下滿是結實纍纍的果園。
另一本旅記Van de Velde也描述道﹕「我正坐在黑門山腳，我終於明白甘露如何自深谷蒸發，越過終年罩雪最高的山脊，等太陽光稀釋並滋潤附近後，在黃昏時重露降落在環繞她較低的山間。甘勒斯坦無處像此間如此水氣充足，而且藉著自西門山北方而來的氣流，確定能將甘露帶到錫安山，在乾燥無水之地帶來一股令人振奮一新的清涼，也帶給萬物一股滋潤的生命力。」
錫安─神祝福之地
甘露不但給予乾旱之地清爽的感覺，更是各種生命生長所必需。起初，神造天地的日子，「野地還沒有草木，田間蔬菜還沒有長起來﹔因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。」（創世記二章5-6節）
錫安原是耶路撒冷城一個保障（或碉堡）的名字，今日出了耶路撒冷城北面錫安門，就有錫安山。錫安成為耶路撒冷城的代表（參撒母耳記下五章7節），她是神揀選﹑同在的祝福之地。耶路撒冷城位於較南方中央山脈高處平台上，高海拔750公尺左右。所羅門王更在原耶布斯城北摩利亞山建聖殿，城往北擴大三倍左右（參歷代志下三章1節）。
「錫安山，大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。」（詩篇四十八篇2節）「你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷…」（希伯來書十二章22節）
對「靠你有力量，心中想往錫安大道…」（詩篇八十四篇5節）的朝聖者，在忍受炎熱的過程中，自西門山北方而來的氣流帶來的甘露，在乾燥無水之地確實帶來一股令人振奮一新的清涼﹔即或沒有，弟兄和睦同居之美善以「黑門的甘露，降在錫安山」為喻，老少皆渴慕至極﹗尤其在南北國分立後，這渴慕化作馨香的禱告，深入父神的心腸﹗
真合一是天上禮物
V.3b 因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。
上兩小節經文用膏油「下」流亞倫的鬍鬚和衣襟，及黑門甘露「下」降到錫安山，來比喻弟兄和睦相處，美善祝福何其大。這一路「下」流的祝福，必有其源頭。
這一節經文終於明白啟示祝福的源頭和內容﹕其源頭是神，而且是因祂喜悅﹑祂出令﹔而祝福的內容是最寶貴，而且只有祂能給的生命，永遠的生命。
簡而言之，真合一是從天而來，是禮物不是製作的，是祝福不是成就﹗聖徒能合一是因他們心中同有一個生命，這生命是神的生命，神生命的本質是和睦的，祂是和平之君。
但能使這生命彰顯多少﹑聖徒能經歷多少合一的祝福，端賴聖徒如何深知並深浸於這生命，並靠神竭力保守聖靈所賜的合一。在耶穌被賣前，門徒仍在爭誰大。耶穌被釘﹑復活﹑升天這段期間，使徒們一同經歷過程，一同領受聖靈，一同與主同在，討論神國奧秘。他們在耶穌升天後，終於能夠合一禱告等候神，結果在五旬節，神賜下最大祝福─聖靈的澆灌。一切在乎神，生命繁增之福必永不止息，直到永遠。
和睦同居就能經歷聖膏澆灌及黑門甘露下降的大福，「只要肢體合一必蒙福」的律，立於天地之間﹗
肢體恢復合一
舊約記載，以西結看見代表以色列全家的枯乾骸骨遍滿平原時，他們說﹕「我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。」神問他﹕「人子啊，這些骸骨能復活嗎﹖」他遵命發言，「枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。」「主耶和華對這些骸骨如此說﹕『我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了﹔你們便知道我是耶和華。』…不料，有響聲，有地震﹔骨與骨互相聯絡。骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上…」
這是同屬一個生命的肢體各得其所，和諧動作，恢復合一，同屬一位父的弟兄和睦同居。
緊接著主就對以西結說﹕「…『人子啊，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如此說﹕氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。』…」於是以西結遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。（參以西結書卅七章5-10節）這正是祭司國度受膏授命的畫面。名符其實，天地同快。
歷史上許多復興都始於彼此認罪﹑互相代求，恢復合一，同屬一個生命的肢體各得其所，同屬一位父的弟兄和睦同居。靈火就降下來，教會（每個肢體協力）開始在地上承擔君尊祭司所有職事﹕禱告﹑傳道﹑行善…宣告神赦罪﹑成聖的禧年，神蹟奇事也隨著他們證實所傳的道，將永恆的生命帶給那一世代的人。
空教室成聖地
十九世紀，在英國八個基督徒國會議員，不同政黨，不同個性﹑不同專業，但同主同心，經過五十年，終能撼動根深柢固的奴隸制度，和平釋放成千上萬的黑奴。
一九九八年十月，台大基督徒社團和關心神國在台大的聖徒，預備在台大校慶日舉辦禱告會，負責場地的農學院老師，去工學院找兩位基督徒老師一齊看一個教室，尋求禱告會場地。
正當三位老師在該教室交通時，該所一位尚未信主的陳老師路過，他竟熟識三位（後來才知三位對他得救都有負擔），就走進來。正喜相逢時，一陣風吹把門關上，讓四人有一段親近﹑深入分享福音的時間，盡歡而別。
筆者至今對那次神親臨使用，要尋回這隻我們都熟的羊，深深感動﹔對那關門的風，更充滿了驚嘆。弟兄相愛，神就能聖別專用，空教室成聖地，祭司發揮功能，使父心得滿足。
結語
大祭司耶穌在父右邊仍晝夜代求﹕「我為…信我的人祈求，使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全的合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。」（約翰福音十七章20-23節）
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