踏上聖樂《馬太受難曲》的殿堂

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◎吳獻章（中華福音神學院舊約教授）

柏拉圖說：「音樂是所有藝術品中的極致。」大文豪蕭伯納聽到了Isaac Watts的聖詩《真神是我們千古保障》（O God Our Help in Ages Past）大受感動說：「我希望這首詩歌是我寫的。和這首詩歌比起來，我以前所寫的劇本真是無聊透了。」

聖樂威力撼動城牆帝國

聖樂，從其歷史淵源來看，更可以說是古典音樂中的精品。從音樂史看，西方音樂史差不多就是聖樂歷史。奧古斯丁寫了音樂的神學「De Musica」，並提倡唱聖詩要用樂器。

從中古世紀到文藝復興以降，不論浦賽爾（Henry Purcell）、巴赫、韓德爾、海頓、莫札特、貝多芬、舒伯特、孟德爾頌、布拉姆斯，乃至史特拉汶斯基等，都曾從事聖樂的創作。

與信仰有關的曲風如讚美頌（Te Deum）、神曲、頌歌（Canticles）、彌撒曲、安魂曲、清唱劇、受難曲等，一直都是西方古典音樂的核心曲目。作曲家巴赫、莫札特、舒伯特等更是在教堂擔任聖樂之職。

基督教是唱詩的宗教。從舊約、新約到教會歷史，上帝的百姓一直與聖樂為伍，摩西、米利暗、大衛、約沙法、撒迦利亞、馬利亞、保羅，乃至耶穌都看重聖樂。

初代教會面對外來的歧視和逼迫時，聖詩凝聚了信徒的群體力量和信心。即使是以敘述文為主的摩西五經也不乏精采的詩歌體，這些詩歌體更被五經學者認定，不折不扣正是五經的神學核心所在，它們和詩歌智慧書一樣，都是信徒天路歷程的最愛。

聖樂的威力撼動城牆和帝國。在祭司的吹角和以色列人的呼喊之下，高大的耶利哥城竟然塌陷，稀奇之至，勝過哭倒萬里長城孟姜女的傳說。

聖樂的力量更能挽救邦國於既傾。約沙法在強敵壓境時，就是將手無寸鐵的歌唱者放在軍隊的前面而得勝（歷代志下二十章）。當法國走入殘酷無情的大革命、大屠殺之際，僅僅英吉利海峽一水之隔，同樣處於工業革命、啟蒙運動、自然神論等衝擊的英國，卻能安然度過動盪的十八世紀末，而讓歷史學家稱奇，關鍵的因素是Charles和John Wesley兩兄弟，四十年藉著聖樂和傳道，在英倫三島所灑下的靈魂的滋潤！

要看永恆過於短暫

聖樂影響力如此深遠，但是從事聖樂工作的人往往很孤單。為耶穌寫無數聖樂作品，卻得不到同胞青睞的古典音樂之父巴赫，哪會想到他失傳的《馬太受難曲》總譜，一百年後竟然在一個賣肉的小店裡，落到年輕作曲家孟德爾頌手中，繼續成為後代音樂潮流的指標？

原來，聖樂的影響力都在死後才能蓋棺論定，聖樂作曲家都需要看永恆過於短暫，正如路益師（C. S. Lewis）所說，眼光在天的人方能改變世界。沒有永恆眼光的人，不要奢望永恆影響今生的世人。

巴赫和譜寫《彌賽亞》的韓德爾同年紀，都是1685年出生，但是比起年輕就被英國王宮禮聘去作曲之韓德爾，遭遇大不同。一生從沒有離開德國的巴赫，終其一生似乎更平淡無奇、更沒有掌聲。

他雖比改教家馬丁路德晚兩百年（後者出生於1483年），卻以馬丁路德信徒、甚至「學弟」自居（兩者住過相同的高中宿舍），幫路德「學長」所寫的改教名曲《真神是我們避難所》改編精彩曲目。

筆者曾趁神學院安息年之際，前往歐洲講道，順路至萊比錫參觀了巴赫的《馬太受難曲》初演時之聖多馬教堂（Thomaskirche）後，意外地在街上買到巴赫所寫的《馬太受難曲》、《馬可受難曲》、《路加受難曲》、《約翰受難曲》作品集錄音（和拿了四個博士學位的史懷哲所演奏的巴赫管風琴珍貴錄音），才更深體會他如何徹底跟從神學家「學長」之改教精神（雖然我後來知道《路加受難曲》被巴赫學界確認是偽作，且已經被2001年版的 The New Grove Dictionary of Music 巴赫作品列表中被移除。而《馬可受難曲》的曲譜是確定遺失，但從當時出版商的目錄裡面確定有這作品存在），一生用他的專業幫耶穌作曲—難怪當今的聖樂學者稱他為「音樂的神學家」。

貴重的藝術品需要以歷史來評鑑，有影響力的聖樂，其影響力不會被時間所淘汰。巴赫一定不會想到，他那後來流落到賣肉小店的曠世巨作《馬太受難曲》，卻吸引大學時期沈迷流連古典音樂的筆者，從《馬太受難曲》的台階，踏上信仰旅程的殿堂！

天上，我想見的音樂家

大學畢業後，歷經當兵、退伍、信主，陪伴著我的就是巴赫的音樂。直到如今，巴赫的音樂佔領了我早晨讀經後的心靈。在天上，我最想見的音樂家，就是巴赫。

呼籲您，不要錯過這曾深深觸動筆者信仰思路的心靈饗宴，趁這首聖樂名曲來台第一次公演之際，踏上《馬太受難曲》的殿堂，藉著這古典音樂的極致、精品，讓集「音樂」和「神學」於一身的大師巴赫，也觸動您乾渴的心靈，開啟您燦爛的信仰之旅。



2012.02.22基督教論壇報