2010年6月29日星期二

轉載自『聖經與世界瞭望論壇 praiseofgod.org』

　　因著貓王皮禮士利在二十世紀五十年代開始將
搖擺樂帶至高峰，人們於是把他尊稱為「搖擺樂之
王」。但一直以來，他被視為反叛的象徵，加上他那
令人爭議擺動身體的台風，使他成為五、六十年代時
髦青年的模仿對象，當時但凡模仿貓王那樣打扮的年
青人會被稱為「飛哥」。然而，我們不可忽略皮禮士
利的成長背景，其實基督教教義與福音歌曲對他有著
深遠的影響。由於他母親是位敬虔的基督徒，他自小
深受母親的信仰所影響，並受浸加入教會。雖然貓王
並沒有受過正統的音樂訓練，但他自幼就在教會詩班
內唱詩，那是他最早的音樂啟蒙。因著密西西比州是
黑人聚居的地區。再者，他在十三歲時又隨父母遷往
孟斐斯( M e m p h i s ) ，故他深受黑人的
節奏怨曲、鄉謠音樂與及南方白人福音詩歌所影響，
形成他獨特的音樂風格。貓王於一九五六年憑藉一曲
“ H e a r t b r e a k H o t e l ” 打進
美國B i l l b o a r d 流行榜、鄉謠榜、西部
音樂榜和節奏怨曲榜的榜首；揭開他在樂壇上傳奇生
涯的序幕。

　　此刻身價非同凡響的他，對福音歌曲的鍾愛並無
絲毫改變，他更把握機會上電視台向廣大的觀眾介
紹福音詩歌。就以一九五七年他應邀在評價極高的
E d S u l l i v a n S h o w 擔綱演出為例，
他堅持演唱福音詩歌（由男聲四重伴唱）
P e a c e I n T h e V a l l e y ，作
為獻給他母親的歌曲。貓王沿用這種福音詩歌男聲四
重唱伴唱方式長達二十年。直到他在五八至六零年
到德國服兵役後，便轉向電影界發展。六十年代後
期，皮禮士利全然投身演唱福音歌曲；音樂事業把
他帶到另一個靈性的高峰。他一生共獲提名格林美
獎( G r a m m y A w a r d s ) 十四次，卻
只獲獎三次，都是與福音歌曲極有淵源的。他在
一九六七年出版《祢真偉大》
( H o w G r e a t T h o u A r t ) 詩歌大
碟中，充滿靈性與感情地唱出How G r e a t
T h o u A r t , I n T h e Garden,
Somebody bigger than you and I 等經典聖詩，
替他贏得格林美最佳聖樂表演獎(Best S a c r e d
P e r f o r m a n c e ) ；其後，再次憑著
一九七二年灌錄的《祂觸摸我》
( H e T o u c h e d M e ) ，這大碟收錄了
H e T o u c h e d Me , A m a z i n g G r a c e ,
R e a c h O u t T o Jesus等著名聖詩，榮獲
格美林最佳靈感表演獎(Best I n s p i r a t i o n a l
P e r f o r m a n c e ) ；其後更憑藉一九七四年
在孟斐斯現場收錄的H o w G r e a tThou Art奪得
格林美最佳非古典類靈感獎(Best Inspirational
P e r f o r m a n c e [ n o n - c l a s s i c a
l ] ) 的殊榮，但凡聽過此曲的人皆會被牽動；從心底裏
流露出對神的敬拜與讚美。

　　貓王其中一個鮮為人知的貢獻就是透過演唱會去
歌頌神，甚至透過福音詩歌去傳揚基督。據一位曾替
他伴唱的成員表示，有一次，他在拉斯維加斯演出
前，看到E l v i s 跪下向神禱告，求神使用他唱出感動
歌迷的信息，並表示願在舞台上將最好的賜給歌迷，
就像傳道人的心態一樣。這可能正是貓王在演唱會中
具有無窮吸引力的秘訣。況且，他懂得在成功之中謙
卑，有一次，歌迷稱讚他說：「Elvis，你是王。」貓
王立刻更正地他說：「不！只有基督是王。」

　　很可惜地，貓王皮禮士利一九七七年八月十六日
因心臟病發死在家中，在世寄居四十二年。二千年出
版的一輯He Touched Me –The Gospel Music Of
E l v i s P r e s l e y 雙D V D 光碟，
透過訪問貓王生前的樂隊隊友與其他朋友，展現出
皮禮士利的屬靈背景和福音詩歌才是他的音樂和
靈感的根源。同年十一月廿八日，貓王被選入福音
音樂名人堂，成為全球唯一同時位列搖滾、鄉謠與福音
三座名人堂的歌手。貓王在樂壇上之所以取得空前的成
就，也許是因為他懂得為神歌唱的緣故。

　　在這個對貓王解構的過程中，筆者感到最寶貴的
就是讓我們認識到這位流行樂壇上的搖擺樂之王，竟
然同樣在福音歌曲的傳播上具有重要的成就，可同時
被譽為福音歌王；也認識到這位被視為「反叛符號」
的樂壇天王巨星，竟然有很深的基督教屬靈背景與敬
虔的一面。

　　貓王最後一次巡迴演唱時曾這樣說：「直
至我們再相會，願神賜福你。」但願我們將來能夠在
天堂與這位福音歌王再相會，並與他一同歌頌神。

2010年6月22日星期二

沙畫創作(耶穌的受死與復活)

http://www.youtube.com/watch?v=h5ekyjW3Qjw&feature=player_embedded

2010年6月19日星期六

養心神詩

基督教的早期漢語翻譯聖詩集

"中信月刊"2010年3月號

http://www.wretch.cc/blog/twccm37472/21611775

合神心意的音樂敬拜

基督教論壇報2010.06.16

近二、三十年來，台灣基督徒敬拜形式與音樂風格，各教會有不同發展。我想，神要我們「用心靈和誠實（真理）」敬拜祂，並不在乎用的是何種形式與風格（約翰福音四章24節）。

　　聖經創世記提到，上帝悅納亞伯獻上的祭物，卻看不中該隱的，那麼他們蒙悅納或不蒙悅納的原因何在？本文試著從敬拜的本質及敬拜詩歌的選擇來探討，何為合神心意的敬拜。

　　分別為聖獻給神

　　主日崇拜中會眾以詩歌敬拜的行動，當作獻給神的祭物（希伯來書十三章15節）。既是祭物，就應符合神要求之祭物的條件。

　　合神心意之祭物的第一個條件是「分別為聖」，意即這祭物是單單獻給神，不帶其他目的。若是這樣，選擇詩歌時就應選擇頌讚神屬性（至高、榮耀、聖潔、公義、慈愛、信實、尊貴、全能、全知等），及關乎神的作為（創造、救贖、醫治等）的詩歌。

　　倘若神悅納全體會眾合一的敬拜，祂必親自作奇妙的工，讓基督徒與慕道友受到激勵，對神更有信心或者願意信靠神。

　　「分別為聖」的祭物除應「單單獻給神」外，還必須「不沾染世俗」。以色列百姓以外邦人的方式、世俗方法作聖工，均惹耶和華發怒（歷代志上十三、十五章），聖經亦多處強調「不要沾染不潔」。而現今我們的主日敬拜，是否常常使用了受世俗（流行文化）影響的詩歌而不自覺？

　　我並不排斥任何種類的音樂，相反的，我更樂意信徒以諸般智慧，用更多元、更豐富的音樂語言，來頌讚這位創造音樂的神。然而，令我憂心地是，許多詩歌竟只模仿流行文化的外在表象，而非實質的樂曲內涵。例如，時下許多現代詩歌的和聲千篇一律，在旋律上模仿流行樂，經常以突如其來的大跳或換方向來製造情緒上的意外；或以大量的切分節奏製造張力，殊不知大量切分節奏對某些族裔而言，如同血液流動在他們血管中般地自然，但對華人而言卻極難掌握，甚至影響心跳律動，以致會眾唱詩時錯誤百出，產生混亂。

　　這混亂現象恰與所羅門王獻殿時，百姓聲合為一，耶和華悅納他們的敬拜，於是榮光充滿殿中，祭司甚至不能站立供職的景象成鮮明對比。

　　有些詩歌加上擴音系統的打擊樂，製造令人感到刺激的喧嚷，使人情緒激昂，卻誤以為是受到聖靈的感動，然而，敬拜結束後，生命並未更新，生活依然故我。

　　相對於以賽亞看見神的榮耀，聽見天使的頌讚，於是感到自己是罪人，而完全降服在神的權柄下受差遣（以賽亞書六章1-13節），其在殿中遇見神，生命更新是必然的結果！

　　聖靈與情慾彼此相爭

　　教會應更加謹慎，勿以情緒化的音樂使會眾將注意力從對神的敬拜轉移到自己的感受上，更何況受世俗（強調感官、自我中心）影響的音樂與福音的本質（捨己、謙卑）不相稱，也無力乘載屬靈的歌詞。

　　聖靈和情慾是彼此相爭、為敵的（加拉太書五章17節），因此，我們實在應當謹慎，勿讓世俗文化屬血氣的元素，影響我們敬拜神的心。

　　祭物的第二條件是「獻上最好」。神要求以色列人選擇沒有殘疾的祭物獻給祂，我們豈不應竭盡所能選擇沒有瑕疵的詩歌獻給神？

　　好的詩歌應能彰顯神的屬性，使會眾在敬拜中看見神自己：例如，神是有秩序的，祂創造星辰運轉、四季更迭、生物各從其類。那麼，獻給神的音樂就應結構平衡而井然有序。

　　神也是榮耀、至高、尊貴，那麼，這樣內容的歌詞以莊嚴、堂皇的編曲及配器來伴奏更為恰當。許多頌讚神偉大的傳統聖詩具莊嚴特質，若以搖滾方式伴奏或以流行歌手轉音、滑音等唱腔來唱，就顯得極為格格不入。

　　看重音樂事奉的專業

　　神是豐富的，獻給神的音樂應包含各種風格，以彰顯歷世歷代各民族在祂所賜智慧及啟示下所創作的豐富音樂資產。

　　馬丁路德將音樂放在僅次於神學的地位，是否提醒了教會應更加看重音樂事奉的專業及內涵？各教會在努力提升敬拜品質時，是否應檢視努力的方向是否合神心意？

　　大衛的聖樂專職祭司都經過長期且嚴格的音樂訓練，謹守自潔且按恩賜各司其職，這樣的態度應可成為教會聖樂事奉者的榜樣。

　　盼望我們真能將最好的祭物「分別為聖」獻給神，因祂實在配得我們更美的事奉！

　　◎璩雅文／新竹教育大學音樂系兼任助理教授

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